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有巢氏

有巢氏,又叫“大巢氏”,简称“有巢”,“巢”,相传年号“巢皇”。史传为人类原始巢居的创造者,巢居文明的开辟者。在北京平谷“中华百帝宫”,“有巢 氏”作为带领原始人走出窟窿,构木为巢的“中华第一人文圣祖”,被列为百帝之首。有巢氏生存在距今约5500~5300年新石器期间。由于年月长远,没有 笔墨记载有巢氏是何方人氏。20世纪80年月以来,随着巢湖流域和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发明,联合古籍纪录研讨,有巢氏被以为是安徽 省巢湖人。 有巢氏系“三皇”之一。“三皇五帝”无疑是自“盘古开天辟地”后的中华上古时期出色领袖的代表,但是差别史家对“三皇五帝”都有差别的界说。三皇有五说, 五帝也有五说。详细“三皇”是谁,存在多种说法,如《楚辞》称西皇、东皇、上皇,《史记》称天皇、地皇、泰皇为“三皇”,但都没有阐明其人其名。“三皇” 此中有一说为“巢皇、燧皇、羲皇”, “巢皇”即指有巢氏。“三皇”诸人,通常泛指中国先人处于史前各个差别文明阶段的意味。有巢氏、燧人氏、宓羲氏辨别代表无知时期的低级、中级、初级三个发 展阶段,标明了先民对峙生活妥协的文明汗青历程。

无论是史布告载,照旧神话传说,普通以为三皇所处的年月要早于五帝的年月。大抵上,三皇期间距今长远,或在四五千年至七八千年曩昔以致更为长远;而五帝时 代则距夏朝不远,距今约四千多年前。有巢氏的传说在先秦古籍即有纪录。《庄子·盗跖》曰:“且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗, 暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不堪禽兽虫蛇。有贤人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天 下,号曰有巢氏。”

传统的说法是,有巢氏出生在九嶷山以南的苍梧,已经游历仙山,失掉神仙辅导而有了超人的伶俐。因受鸟类在树上筑巢的启示,开始创造了“巢居”。有巢氏指点 人们用树枝和藤条在矮小的树干上制作衡宇,衡宇的四壁和屋顶都用树枝遮挡得结结实实,既挡风避雨,又可防禽兽的打击,人们今后不再过那种担惊受怕的日子。 过来, 有学者以为有巢氏出生地是苍梧(今湖南九嶷山以南),立都石楼山(今山西吕梁西南)。也有以为有巢氏的生籍在山东, 或在山西、内蒙古等地。汉代纬书《遁甲开山图》说:“石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南”(《艺文类聚》卷十一引) 。至于有巢氏治都于此,并无实据为凭。致使人们曾存疑问:有巢氏时期连一座像样的屋子都没有,那边会有国都呢?

有巢氏的好事,反应了我国原始期间由穴居进入巢居的文明历程。收录北宋《平静御览》引项峻《始学编》载:“上古皆穴处,有贤人出,教之巢居,号大巢氏。今 北方巢居,南方穴处,古之遗址也。”偏向以为巢居开端于北方。其引《林邑记》说:“苍梧已南,有文郎野人,居无屋宅,依树上留宿,食生肉,采香以为业,与 人买卖,若上皇之人。”宋天文学家周去非说:“深广之民,结栅以居,上设茅舍,下豢牛豕。其以是然者,盖地多虎狼,不如是,人畜皆不得安,乃上古巢居之意 欤!”(《岭外代答》卷四) 。这都阐明巢居能够来源于北方。

时至南宋,富有“会通”、“求是”和“创新”肉体的学者,偏向有巢氏生存在巢湖流域。闻名史学家郑樵(1104~1162年,今福建莆田人) ,学术头脑主张“仲尼、司马迁会通之法” ,在《通志·三皇纪》云:“厥初,先民穴居野处,贤人教之结巢,以避昆虫之害,而食草木之实,故号有巢氏, 亦曰大巢氏。” 郑樵注意实地调查,在《通志·氏族略》中从姓论理学界说得出新的见地:“巢氏,有巢氏之后,尧时有巢父,夏商有巢国,其地在庐江,子孙以国为氏。”康熙《巢 县志》沿革志进而确载:“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131~1189年,今江西吉安人),其《路史》记叙上古迄两汉事,考据精赅,保管少量的现代 史料和佚闻,堪可采信。

20世纪80年月以来,随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发明,巢湖流域被公以为是昔人类最早的起源地之一,冲破了临时以来长江和巢湖流域 被以为不行能是人类起源地的汗青结论。距今约30万年的和县猿人、 约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址,印记了人类先人从猿人到智人,再到古代人的退化汗青,展现了从旧石器到新石器时期人类发明的现代文明,包 括有巢氏所开辟的原始期间由穴居进入巢居的文明期间。

凌家滩遗址自1985年被发明,颠末文物考古部分的五次大范围开掘,认定遗址其年月距今5500—5300年之间,是长江卑鄙巢湖流域迄今发明面积最大、 保管最完好的新石器期间人类聚落遗址。经遥感测定,凌家滩遗址的总面积达160万平方米,发明了大型祭奠,红陶块砌成水井和修建遗址,以及墓葬和少量的玉 器、石器和陶器,足以佐证,凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中央。

20世纪90年月,安徽科技出书社出书方克逸主编《巢湖》人物篇明白纪录:有巢氏“因居巢得名与有巢氏创造巢居有关,而被视为巢湖人。”2006年,巢湖 籍学者宁业高研讨员、钱玉春副研讨员,合著的《中华始祖有巢氏论纲》,经过今世考古文物考据古今文献,论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年,凌家滩 遗址第五次考古开掘,开掘领队张敬国研讨员从M23墓葬所出土的300余件丰厚文物剖析,墓主人当是聚落中央的神权首领。在太古期间,血缘氏族是人类从原 始人群变化到氏族部落的紧张标记之一,其根本特性是族民对先祖充溢惦记心思和崇敬认识。据此足以佐证:凌家滩的先民便是史料所纪录的有巢氏,凌家滩遗址就 是有巢氏期间的聚落中央,有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。

有巢氏既是有巢氏团体的称呼,也是有巢氏及其子孙的氏族部落的称呼。有巢氏因创造巢居而被尊为圣祖,因受部落拥护而成为氏族领袖。有巢氏“王天下”,年号 “巢皇”。 有巢氏“王天下”时期,存眷人生,襟怀大众,为民营生,为民造福,功高德隆。“巢皇”有“传二世”说(《年龄纬命历序》其八《因提纪》) ,也有“百余代”说(《通志·三皇纪第一》) 。《逸周书·史记解》:“昔者有巢氏,有乱臣而贵任之,以国假之,以权擅国而主断,君已而夺之。臣怒而生变,有巢以亡。” 是说有巢氏的统治,因乱臣而完毕。

自有巢氏之后的中华民族先民,开端不再洞处穴居的重生活。此时人类的婚姻方式曾经有了很大改动,不只扫除了兄弟姐妹间的通婚干系,统一族团外部的同辈男女 也制止通婚。女子只能选择别的族团的男子为妻,男子也只能选择别的族团的女子为夫。这种族外群婚绝对于血缘群婚,显然有了很大的提高。在中华民族文明史 上,引导并率领先民离开植物界而迈出人类第一步的即是有巢氏。正如闻名汗青学家吕振羽在《中国汗青讲稿》中所指出:“到了有巢氏,我们的先人才开端和植物 区别开来……今后就开端了人类汗青。”



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